حديث وتفسير ( إن العبد إذا وضع في قبره ) ‏

‏ ‏حدثنا ‏ ‏عياش بن الوليد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الأعلى ‏
‏حدثنا ‏ ‏سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏أنه حدثهم

‏أن رسول الله ‏ ‏صلى
الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه وإنه
ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل ‏
‏لمحمد ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأما المؤمن فيقول أشهد أنه عبد الله
ورسوله فيقال له انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة
فيراهما جميعا ‏ ‏قال ‏ ‏قتادة ‏ ‏وذكر لنا أنه يفسح له في قبره ‏ ‏ثم رجع
إلى حديث ‏ ‏أنس ‏ ‏قال ‏ ‏وأما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في
هذا الرجل فيقول لا أدري كنت أقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا ‏ ‏تليت
‏ ‏ويضرب بمطارق من حديد ضربة فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير ‏ ‏الثقلين



التفســــــــــــــــــــــير

































‏

‏‏قوله : ( إن العبد إذا وضع في قبره ) ‏‏كذا وقع
عنده مختصرا , وأوله عند أبي داود من طريق عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بهذا
السند " أن نبي الله صلى الله عليه وسلم دخل نخلا لبني النجار , فسمع صوتا
ففزع فقال : من أصحاب هذه القبور ؟ قالوا : يا رسول الله ناس ماتوا في
الجاهلية . فقال : تعوذوا بالله من عذاب القبر ومن فتنة الدجال . قالوا :
وما ذاك يا رسول الله ؟ قال : إن العبد " فذكر الحديث , فأفاد بيان سبب
الحديث ‏‏قوله : ( وإنه ليسمع قرع نعالهم ) ‏‏زاد مسلم " إذا
انصرفوا " وفي رواية له " يأتيه ملكان " زاد ابن حبان والترمذي من طريق
سعيد المقبري عن أبي هريرة " أسودان أزرقان يقال لأحدهما المنكر وللآخر
النكير " وفي رواية ابن حبان " يقال لهما منكر ونكير " زاد الطبراني "
أعينهما مثل قدور النحاس , وأنيابهما مثل صياصي البقر , وأصواتهما مثل
الرعد " ‏قوله : ( فيقعدانه ) ‏‏زاد في حديث البراء فتعاد روحه
في جسده, وزاد ابن حبان من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة " فإذا كان مؤمنا
كانت الصلاة عند رأسه , والزكاة عن يمينه , والصوم عن شماله , وفعل المعروف
من قبل رجليه . فيقال له : اجلس , فيجلس وقد مثلت له الشمس عند الغروب "
زاد ابن ماجه من حديث جابر " فيجلس فيمسح عينيه ويقول : دعوني أصلي " . ‏‏قوله
: ( فيقولان : ما كنت تقول في هذا الرجل محمد ) ‏‏زاد أبو داود في
أوله " ما كنت تعبد ؟ فإن هداه الله قال : كنت أعبد الله . فيقال له : ما
كنت تقول في هذا الرجل " ولأحمد من حديث عائشة " ما هذا الرجل الذي كان
فيكم " وله من حديث أبي سعيد " فإن كان مؤمنا قال : أشهد أن لا إله إلا
الله وأن محمدا عبده ورسوله . فيقال له : صدقت " زاد أبو داود " فلا يسأل
عن شيء غيرهما " وفي حديث أسماء بنت أبي بكر المتقدم في العلم والطهارة
وغيرهما " فأما المؤمن أو الموقن فيقول : محمد رسول الله , جاءنا بالبينات
والهدى , فأجبنا وآمنا واتبعنا . فيقال له : نم صالحا " وفي حديث أبي سعيد
عند سعيد بن منصور " فيقال له : نم نومة العروس , فيكون في أحلى نومة نامها
أحد حتى يبعث " وللترمذي في حديث أبي هريرة " ويقال له : نم , فينام نومة
العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك "
ولابن حبان وابن ماجه من حديث أبي هريرة وأحمد من حديث عائشة " ويقال له :
على اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث إن شاء الله " . ‏‏قوله : (
فيقال له : انظر إلى مقعدك من النار ) ‏‏في رواية أبي داود " فيقال له :
هذا بيتك كان في النار , ولكن الله عز وجل عصمك ورحمك فأبدلك الله به بيتا
في الجنة . فيقول : دعوني حتى أذهب فأبشر أهلي , فيقال له : اسكت " وفي
حديث أبي سعيد عند أحمد " كان هذا منزلك لو كفرت بربك " ولابن ماجه من حديث
أبي هريرة بإسناد صحيح " فيقال له : هل رأيت الله ؟ فيقول ما ينبغي لأحد
أن يرى الله , فتفرج له فرجة قبل النار فينظر إليها يحطم بعضها بعضا فيقال
له : انظر إلى ما وقاك الله " وسيأتي في أواخر الرقاق من وجه آخر عن أبي
هريرة " لا يدخل أحد الجنة إلا أري مقعده من النار لو أساء ليزداد شكرا "
وذكر عكسه . ‏‏قوله : ( قال قتادة : وذكر لنا أنه يفسح له في قبره )
‏‏زاد مسلم من طريق شيبان عن قتادة " سبعون ذراعا , ويملأ خضرا إلى
يوم يبعثون " ولم أقف على هذه الزيادة موصولة من حديث قتادة . وفي حديث أبي
سعيد من وجه آخر عند أحمد " ويفسح له في قبره " وللترمذي وابن حبان من
حديث أبي هريرة " فيفسح له في قبره سبعين ذراعا " زاد ابن حبان " في سبعين
ذراعا " . وله من وجه آخر عن أبي هريرة " ويرحب له في قبره سبعون ذراعا ,
وينور له كالقمر ليلة البدر " وفي حديث البراء الطويل " فينادي مناد من
السماء : إن صدق عبدي فأفرشوه من الجنة وافتحوا له بابا في الجنة وألبسوه
من الجنة . قال فيأتيه من روحها وطيبها , ويفسح له فيها مد بصره " زاد ابن
حبان من وجه آخر عن أبي هريرة " فيزداد غبطة وسرورا , فيعاد الجلد إلى ما
بدأ منه وتجعل روحه في نسم طائر يعلق في شجر الجنة " . ‏‏‏قوله
: ( فيقول لا أدري ) ‏‏في رواية أبي داود المذكورة " وإن الكافر إذا
وضع في قبره أتاه ملك فينتهره فيقول له : ما كنت تعبد " وفي أكثر الأحاديث "
فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل " وفي حديث البراء " فيقولان له من
ربك ؟ فيقول : هاه هاه لا أدري , فيقولان له : ما دينك ؟ فيقول : هاه هاه
لا أدري . فيقولان له : ما هذا الرجل الذي بعث فيكم ؟ فيقول : هاه هاه لا
أدري " وهو أتم الأحاديث سياقا . ‏‏قوله : ( كنت أقول ما يقول
الناس ) ‏‏في حديث أسماء " سمعت الناس يقولون شيئا فقلته " وكذا في
أكثر الأحاديث . ‏‏قوله : ( لا دريت ولا تليت ) ‏‏كذا في أكثر
الروايات بمثناة مفتوحة بعدها لام مفتوحة وتحتانية ساكنة , قال ثعلب : قوله
" تليت " أصله تلوت , أي لا فهمت ولا قرأت القرآن , والمعنى لا دريت ولا
اتبعت من يدري , وإنما قاله بالياء لمؤاخاة دريت . وقال ابن السكيت : قوله "
تليت " إتباع ولا معنى لها , وقيل صوابه ولا ائتليت بزيادة همزتين قيل
المثناة بوزن افتعلت من قولهم ما ألوت أي ما استطعت , حكي ذلك عن الأصمعي ,
وبه جزم الخطابي . وقال الفراء : أي قصرت كأنه قيل له لا دريت ولا قصرت في
طلب الدراية ثم أنت لا تدري . وقال الأزهري . الألو يكون بمعنى الجهد
وبمعنى التقصير وبمعنى الاستطاعة . وحكى ابن قتيبة عن يونس بن حبيب أن صواب
الرواية " لا دريت ولا أتليت " بزيادة ألف وتسكين المثناة كأنه يدعو عليه
بأن لا يكون له من يتبعه , وهو من الإتلاء يقال ما أتلت إبله أي لم تلد
أولادا يتبعونها . وقال : قول الأصمعي أشبه بالمعنى , أي لا دريت ولا
استطعت أن تدري . ووقع عند أحمد من حديث أبي سعيد " لا دريت ولا اهتديت "
وفي مرسل عبيد بن عمير عند عبد الرزاق " لا دريت ولا أفلحت " . ‏‏قوله
: ( بمطارق من حديد ضربة ) ‏‏تقدم في " باب خفق النعال " بلفظ "
بمطرقة " على الإفراد , وكذا هو في معظم الأحاديث . قال الكرماني : الجمع
مؤذن بأن كل جزء من أجزاء تلك المطرقة مطرقة برأسها مبالغة ا ه . وفي حديث
البراء " لو ضرب بها جبل لصار ترابا " وفي حديث أسماء " ويسلط عليه دابة في
قبره معها سوط ثمرته جمرة مثل غرب البعير تضربه ما شاء الله صماء لا تسمع
صوته فترحمه " وزاد في أحاديث أبي سعيد وأبي هريرة وعائشة التي أشرنا إليها
" ثم يفتح له باب إلى الجنة فيقال له : هذا منزلك لو آمنت بربك , فأما إذ
كفرت فإن الله أبدلك هذا , ويفتح له باب إلى النار " زاد في حديث أبي هريرة
" فيزداد حسرة وثبورا , ويضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه " , في حديث
البراء " فينادي مناد من السماء : أفرشوه من النار , وألبسوه من النار ,
وافتحوا له بابا إلى النار , فيأتيه من حرها وسمومها "